باشگاه تشکیلات

در قمست قبل بر ضرورت تشکیل جمع های کوچک اشاره کردیم و اینکه این جمع ها اگر هدفی جز اخلاص نداشته باشد؛میتواند جلوی بسیاری از کجروی ها رو بگیرد.

 و اگر به یاد داشته باشید؛ماجرای دفتر تحکیم وحدت رو گفتیم که به بهانه نقد از صحبت های آقا؛تخریب چهره میکرد وبه واسطه هوشمندانه عمل کردن این جمع؛دچار چنان بلایی شد.

قسمت دوم:

شما اگر تشکل های موفق رو بررسی کنید؛میبینید که محاله جلساتی در هر قالبی به بهانه دور هم جمع شدن رو نداشته باشن.

تمام تشکل ها به این موضوع پی بردن که باید همچین جلساتی داشته باشن.چه تشکل های اسلامی و چه غیر اسلامی.محتوای جلسات با هم فرق میکنه اما با روشی یکسان.حتمن شما هم توی جامعه اسلامی؛ همچین جلساتی رو دارین.اما همینی که میگم:

اول اخلاص باید باشه و بعد هم محتوایی که شکل این گعده ها رو تشکیل میده خیلی مهمه.

شما میدونید تفاوت بین تبعیت و اطاعت چیه؟

اطاعت؛یعنی اینکه من به شما میگم برید فلان کار رو انجام بدید راس فلان ساعت اینجا باشید.شما میگی چشم.یعنی شما داری از من اطاعت میکنی.من به شما یه مسئولیت دادم و شما هم قبول مسئولیت کردی.تا من به شما یه کاری رو نگم شما انجام نمیدی.

حالا اگرمن یه چیزی رو لازم داشته باشم یا اینکه بخوام یه نفر فلان کار رو برام انجام بده اما هنوز به شما نگفتمٰ؛ولی شما به واسطه رابطه درونی قوی ای که با من داری متوجه نیاز من میشی و فورا قبل از اینکه من آن کار رو بگم انجامش میدی.اینو بهش میگن تبعیت.تبعیت یه چیزی فراتر از اطاعته.رابطه بین عبد و مولی رابطه تبعیته؛که از اطاعت شروع میشه.

همین رابطه هم باید بین امت و ولایت وجود داشته باشه. تعریف تبعیت یه جورایی همون شعار رهبرا؛از تو به یک اشاره از ما به سر دویدن است.گاهی تبعیت کردن نیازی به اشاره هم نداره.این جمع های با اخلاص؛میتونه ما رو به تبعیت برسونه.تبعیت خیلی سخته و اصلا هم آسون نیست؛اما اگر در مسیر راه یک همراه داشته باشی؛سختی های راه برایتان خیلی آسان میشه.برای همینه که توی قرآن هم اول میگه دوتایی قیام کنید و بعد میگه یکی یکی.البته یکی از دلایل دو تایی قیام کردن میتونه این باشه وگرنه تفاسیر مختلفی در این باره هست.

نکته بعدی که فکر میکنم گفتنش لازمه؛اینه که دوستان عزیز؛کتاب خوندن رو فراموش نکنید.کتاب خوانی جای هیچی رو نمیگیره.

به نظر من کتب خوندن یه فریضه الهیه که باید حتمن به هر صورتی که هست انجامش بدیم.یکی از راه های کسب بصیرت که آقا همیشه میگن،خواندن کتابه.این کتاب معجزه میکنه.

اینترنت و وبلاگ و فضای مجازی؛همه اینا یه طرف،خوندن کتاب هم یه طرف.حالا ببین وزن کتاب بیشتره یا فضای مجازی.اصلا کتاب معجزه میکنه.شما نگو مهم اینه که من بخونم؛حالا از روی وبلاگ میخونم.نه؛این کتابه که میتونه کمکت کنه.

 وقتت رو از دست نده.کتاب بخون؛تحلیل کن.درک سیاسی؛تحلیل سیاسی و احساس سیاسی روهم که آقا خطاب به دانشجو ها میگن که باید داشته باشید؛با خواندن و مطالعه بدست میاد.

در آخر هم برای شما دانشجو های محترمی که همیشه به دنبال کشف حقیقت هستید؛دعای خیر میکنم.و ان شاءالله روزی برسه که حقیقت برای همه روشن بشه.به امید ظهور امام زمان(عج)

بعد التحریر:

در اینجا لینک فایل صوتی "نقطه رهایی"را برای علاقه مندان قرار میدهم.این فایل رو حتمن دانلود کرده و از دست ندهید.موضوع این فایل درباره تحصن به یاد ماندنی دانشجویان در فرودگاه مهر آباد و چگونگی قطع این تحصن است.

مواد لازم:

یک دانشجو ترجیحا ترم صفری، یک مسئول واحد خوش بیان، خوش اخلاق، دغدغه مند (ترجیحا خودش بداند تشکیلات یعنی چه؟ و برای چه؟)، یک اتاق با دمای معمولی (مرتب و منظم باشد حداقل زمان جذب نیرو!).

ابتدا دانشجو را در محیط اتاق قرار داده سپس با کمی دغدغه مندی تفت می دهیم تا از حالت قبلی خودش (بی تفاوتی) خارج شود. سپس با کمی خوش اخلاقی و البته بیان زیبا شروع به پختن آن می کنیم. باید توجه نمود در هر ترم یکبار، مقداری آب سرد که به آن ذکر (ما مأمور به وظیفه ایم نه نتیجه) دمیده شده باشد اضافه می کنیم وگرنه ممکن است پس از چند ترم بسوزد و به جای نیروسازی دچار نیروسوزی شویم.

فرموده اند (شیعتنا خلقوا من فاضل طینتنا و عجنوا بماء ولایتنا) شیعیان ما از اضافی گل ما خلق شده و با آب ولایت ما عجین گشته اند. در واقع ما گل ایم که تجزیه آن می شود خاک به اضافه آب. اگر کمی توجه کنیم متوجه می شویم که برای داشتن یک گل مرغوب باید خاک آن الک شده باشد یعنی اینکه تمام ذرات آن یکدست و یکنواخت گردند؛ تا توی کار خللی ایجاد نکند و این یعنی همان کاری که ما باید در تشکیلات انجام بدهیم که یک نیروسازی صحیح و کارآمد داشته باشیم. درحقیقت باید همه افراد تشکل از الک آرمانخواهی و مصلحت اندیشی جمعی عبور کنند تا در وسط کار منیت و مصلحت اندیشی فردی و ... گل ما را خراب نکند. اگر خاک ما خالص شد وقتی با آب خالص که چیزی جز محبت اهل بیت (علیهم السلام) نیست مخلوط شود آنوقت این گل را در ساختن جامعه اسلامی می توان استفاده کرد. اما نکته قابل توجه اینجاست که گل آنقدر توانایی و مقاومت ندارد که بتواند زمان بروز مشکلات و بلایای طبیعی و غیرطبیعی محافظ باشد؛ به همین دلیل بنایان جامعه بشری معتقدند اگر گل خوب در کوره ای پخته شود می شود آجر و می توان در ساخت ساختمان هایی مستحکم از آنها استفاده کرد. این دقیقا همان کار عاقلانه ای است که در تشکل ها به ویژه تشکل جامعه اسلامی به خوبی مورد توجه قرار گرفته و گاهی برای رسیدن به استحکام بیشتر درجه کوره ناهماهنگی ها و مشکلات و گاهی بی دغدغه بودن ها را زیاد می کند! اگر از آشپزی و بنایی و ... بگذریم می بینیم که واژه تشکل به معنای شکل یافتن است در واقع خمیرمایه وجودی افراد در تشکل شکل می پذیرد. و سختی ها و موانع موجود به آن شکل های متفاوت می دهد.

حالا دست پخت همین متن شل و قلمکار می شود: تشکل یعنی از دست دادن اشکال قبلی و یک شکل شدن؛ یعنی خراب کردن قالب های ظاهری و چارچوب های پیش ساخته و رسیدن به شکل واحد برای ساختن تمدن اسلامی. (بماند که مشکل دیگر این است که همه چیز را باید توضیح داد و نتیجه را هم خود نویسنده بیچاره بگیرد).

نام:ابوالفضل بردبار مدبر

رشته:مهندسی صنایع.گرایش تحلیل سیستم                           .

ورودی سال 1373 .دانشگاه صنعتی علم و صنعت.

                                                                                   .

بسیجی پر تلاشی که در اوایل مسئولیتش؛ فقط مسئول پخش فیلم بود. آن هم هفته ای یه دونه؛ولی فیلمی از جنس علم.از فیلم های مهندسی صنایع و انواع گرایش هاش بگیر تا فیلم های صنعتی از رشته های دیگه.

برایمان میگوید از آن سالها،از آن سال هایی که جنبش دانشجویی،کودکی نوپا بود؛که نیاز داشت دستش را به دیوار بگیرد تا بتواند روی پای خویش بایستد. از آن سال هایی که تنوع تشکل ها و اعضای آن مثل الان زیاد نبود،اما کار و فعالیت دانشجویی،خیلی بیشتر از الان بود.

میگوید از آن روزهای خوشی که هیچ وقت فراموششان نمیکند و هم اکنون هم که میخواهد برای من تعریف کند، با همان آب و تابی تعریف میکند که اگر دوازده سال پیش از او خواسته بودم برایم بگوید؛همینطور میگفت.

بسم الله؛سلام                                                                          

اوایل؛تو کانون قرآن بودم؛فعالیت میکردم،بعد از مدتی مسئول بسیج اومد گفت فلانی؛ بیا تو بسیج که الان بسیج بیشتر؛اعضایی رو داره که فقط ثبت نام کاغذی شده اند.

رفتم بسیج؛به من گفتن بشو مسئول هماهنگی.یه جورایی همون روابط عمومی خودمون. یا علی گفتم و کار رو شروع کردیم.

برای اینکه بچه ها دور هم جمع بشن؛نشستیم فکر کردیم که چی کار کنیم.به این نتیجه رسیدیم که باید یه جلسات هفتگی منظم داشته باشیم که بچه ها بیان.هم با هم آشنا میشن و هم فعالیت ها منسجم میشه.اما نیتمون زمینی نبود.این خیلی مهمه که نیتت چی باشه.تو اون جلسات کم کم افرادی رو دعوت میکردیم که بیان و برامون صحبت کنن.

اما بدون که اگر نیتت الهی نباشه؛اصلا به درد نمیخوره.خدا منتظره.تو که یه دانشجوی خوب و با ایمانی؛بیای یه کاری بکنی برای خدا،بعد میبینی که خودش انقدر قشنگ دستت رو میگیره که خودت هم تعجب میکنی. برکتی که تو اون جلسات بود؛الان هم ادامه داره.

یادمه اون موقع از دفتر تحکیم وحدت جریان نقد از آقا رو مطرح کردن؛بعد هم شروع کردن به نقد کردن صحبت های آقا.همین جمع چند نفره انقدر قشنگ عمل کرد که سر دسته اونا رو از دانشگاه اخراج کردن؛حتی یادمه که اون روز از در امور دانشجویی تا دم در دانشگاه که حدود پونصد متری میشد؛به طرف بیرون هدایتش کردیم.

این جمع شدن ها کنار هم باعث شد تا کارهای با برکتی انجام بدیم.اما اخلاص؛اخلاص؛اخلاص.

این اخلاص انقدر مهمه که باید خودت درکش کنی تا بفهمی چی میگم.مطمئنم که خیلی از اتفاقایی که الان تو زندگی ام افتاده؛اثر کارهای با اخلاصی است که اون موقع انجام میدادیم.

اینم بگم که من با کارهای بزرگ مخالفم؛چون میدونم اغلب کارهای بزرگ به نتیجه نمیرسه.یه کار کوچیک تو اما با اخلاص میتونه به اندازه صد تا کار بزرگ بیارزه.

حضرت آقا؛جمع های کوچیک رو خیلی مثال میزنن؛و همیشه میفرمایند که فقط اهداف مقدس باشه.

این جلساتی میگم بر گزار میشد؛با یه دعای کوچیک شروع میشد؛بعد فردی رو که از قبل دعوت کرده بودیم برامون صحبت میکرد و بعدش هم نماز جماعت و شام مختصری که از سیب زمینی و تخم مرغ و اگر خیلی هم کاخ نشین بودیم اون روز؛گوجه ای کنارش میذاشتیم.

اما این جمع شدن ها ادامه دار بود؛مستمر بود؛قطع نمیشد.الان هم دو تایی یا سه تایی میریم کوه.یعنی همون جمع رو داریم.دور هم جمع شدنمون قظع نشده.اما میگم؛جمع شدنی که به درد بخوره.وقتی بلند میشی از اون جمع؛به معارفت اضافه شده باشه.

تو صحبت های امام خمینی (ره) کار کوچیک؛مداوم و با اخلاص خیلی توصیه شده.

این ارتباطاتی که بین افراد توی این جمع ها شکل میگیره خیلی مهمه؛صحبت هایی که توی این گعده ها گفته میشه؛خیلی مهمه.به طور مثال سفارشات بزرگان؛خصوصا و خصوصا فرمایشات آقای خامنه ای؛این خیلی مهمه که همیشه صحبت های ایشون رو پیاده کنیم تو زندگی مون.

مثلا چطوره که وقتی ان شاءالله آقا ظهور کنن؛ما همه اش میخوایم نظرات ایشون رو توی همه حالاتی که اتفاق می افته؛بدونیم.اینم همینه ما الان باید دید گاهمون نسبت به آقای خامنه ای؛همین باشه.همیشه باید آنلاین صحبت های ایون رو تنظیم کنیم و عمل کنیم.

سال 87 که دانشجو ها میخواستن برن فلسطین رو یادتون میاد؟اون سال دانشجوها توی فرودگاه تحصن کرده بودن که میگفتن ما میخوایم بریم غزه. و اگر نمیشه ببرین فلسطین؛میریم تا پشت مرز های فلسطین که اونجا تحصن کنیم.این تحصن ادامه داشت تا اینکه

حضرت آقا فرمودند که من خودم به اینها گفتم که بر گردند؛چون میدونستم که اصلا نمیشه برن.اگر امکان رفتنش بود؛نمیگفتم که بر گردن.این یه نمونه خیلی جالبی از گوش به فرمان رهبر بودن دانشجو هاست.باید در تمام زمینه ها اینطور باشیم.

ادامه دارد...

بعد التحریر:

1.میلاد بانوی دو عالم،بهانه آفرینش،حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) بر شیعیان جهان مبارک باد.

2.دوستان توجه داشته باشند که اگر افرادی را میشناسند که میتوانند تجربیاتشان را در اختیار ما بگذارند؛لطفا معرفی کنند.

امام روح الله می فرمایند: " قرآن انسان ساز است زن نیز انسان ساز است."

سوال : نقش زنان در عالم هستی چیست؟

زن چه ماموریتی برای نسل بشریت دارد.

باید ابتدا تفاوت­های فطری زن و مرد مشخص گردد و سپس از طریق گروه وجودی فطرت زن ارزشها را در جامعه نهادینه سازی کینم.

امروز بازگشت به فطرت برای زنان جامعه و دنیا از اهم کارهاست.

زمانی انسان بودن زن را نادیده می گرفتند و امروز زن بودن زن را.

نگاهی به تحولات چندین ساله در امور زنان در بین الملل که جامعه ما نیز بی تاثیر از این فضای جهانی نیست سعی بر آن شده تا انسان را از فطرت حقیقتش دور کنند. این مسئله در مورد مردان نیز صدق می کند اما ریشه در اختیار زنان است .اگر زنان به فطرت حقیقی خویش رجوع کنند به راحتی می توانند مردان را نیز همراه خود نمایند.

برنامه ریزی در این جهت از جمله کارهایی است که می تواند جامعه ما  سعادتمند کند و از تقابل های بی مورد زن و مرد پرهیز نماید .

و فضای تقابل را به تعامل تبدیل نماید .

دشمن از همین طریق، یعنی زنانگی زن توانسته بسیاری از مسائل خود را در اجتماع نهادینه سازی کند.

چرا ما نباید با روشنگری و توجیه زنان آنان را برای بر دوش کشیدن مسئولیت های الهیشان آگاه نمائیم.

اگر اغرق نشود، زنان زیر بنای تمدن ساز بشریت هستند. با استفاده از توانمندی­های زنانگی خود هدایت جریانات فکری و معنوی را رقم بزنند. وقتی گفته می شود از دامن زن مرد به معراج می رود. یعنی دارد از نقش بی بدیل زنان در تمدن سازی صحبت می کند.

بعد از رنسانس و با شکل­گیری انقلاب صنعتی و افزایش ارتباطات و افزایش آگاهی مردم باعث گردید که نخستین جنبش­های حقوق زنان در ارتباط با احیای حقوق انسانی خود شکل بگیرد. در حالی که مسلمانان سالها با احترام به حقوق مادر، خواهر و یا همسر زنان را محترم می شمردند. نکته­ای که نباید از آن غفلت کرد اسلام یک سری احکام عام انسانی دارد و سپس حقوق را بر مبنای خانواده تعریف می کند مثلا حقوق مادر، حقوق فرزند و حقوق همسر. دومین نکته اینکه هیچگاه اسلام حقوق را به تنهایی تعریف نمی کند بلکه حقوق را درکنار وظایف تعریف  می­کند. یعنی وقتی فرزندی حق دارد که خوراک و پوشاک و سرپناه و حق تربیت و تعلیم را از پدر و مادر خود درک کند باید در مقابل با احترام به شخصیت و کرامت پدر و مادر و عدم بی احترامی سعی کند که رضایت آنان را جلب نماید.

 اما نکته­ای که از آن بشدت غفلت شده ماموریت زنان در زمین است. به راستی تا کنون فکر کرده اید که خداوند وقتی در قران می فرماید ما به انسان تکلم را آموختیم از طریق چه کسی این تکلم در زبان انسان افتاد؟ ومعلوم است زن. مادر با صحبت با کودک و همزبانی با او با تکلم درمانی کودک را به زبان می آورد.

عاطفه زن محور آرامش در خانواده تلقی شده و تمامی ضربه های روحی و روانی خانواده را می تواند ساماندهی کند.

باید دقت شود که ما می خواهیم زنان ما چه خصوصیاتی را داشته باشند.

چند زن عاشورایی

" قمر ، همسر عبدالله بن عمير بي" 

هنگامي که عبدالله در روز عاشورا، دست راست و يکي از پاهايش بوسيله دشمن قطع شد ، همسر عبدالله صحنه را از دور تماشا مي­کرد، عمود خيمه را از جاي کند و ضمن گفتن اين جملات به لشکر حمله کرد " پدر ومادرم به فدايت ، د ر راه خاندان پاک پيامبر به نبرد ا دامه بده ." وامام فرمودند:" خداوند به شما جزاي خير دهد ، تو را رحمت کند به سوي زنان برگرد وبا آنان باش . " وقتي عبدالله به شهادت رسيد ، قمر بر سر جنازه اش حاضرشد ودر حالي که خونهاي چهره اش را پاک ميکرد ، گفت : بهشت گوارايت باد . از خداوند ميخواهم مرا باتو به بهشت ببرد . شمر که اين اوضاع را مشاهده کرد به غلامش دستور داد سر آن زن را با عمود بکوبد و بدين گونه بود که آن زن مجاهد در کنار همسرش به شهادت رسيد ودر بهشت به او پيوست .

"همسر علي بن مظهر "
هنگامي که امام حسين (ع) به اصحاب خود اجازه برگشت داد و فرمود: هرکسي که خانواده اش همراه اوست ، امشب او را به محل امني برساند ،علي بن مظهر به خيمه خود رفت وسخنان امام را بازگو کرد ف همسرش از شنيدن سخنان امام گريست وگفت : اي علي ! درباره من انصاف نداري ،تو خود ميخواهي ورد بهشت شوي ومن از آن محروم بمانم ! علي به خدمت امام برگشت وسخنان همسرش را بازگو کرد و هنوز امام چيزي نفرموده بود که آن زن با صداي بلند گفت " آيا ما قابليت خدمت به دختران وخواهران تو را نداريم ! " اين جمله سبب شد حضرت اجازه دهند زناني که خودشان ميخواهند در غم خاندان اهل بيت شريک باشند ، در کاروان بمانند. «عيان الشيعه ج 3 ص 482»

"مادر وهب "
آن روز که آتش جنگ در کربلا شعله ور شده بود ، وهب پسر عبدالله بن حباب نيز به ميدان شتافت . مادرش به او گفت : " فرزندم ، پسر رسول خدا(ص)را درياب " . پس از حمله هاي متعدد وکشتن عده اي از دشمنان به سوي مادر برگشت و صدا زد " مادر آيا ز من راضي شدي ؟ " مادر وهب گفت : " آنگاه از تو راضي ميشوم که در برابر فرزند پيامبر کشته شوي و در خون خود دست وپا بزني ! " وهب بار ديگربه ميدان برگشت و بعد از چند لحظه به شهادت رسيد . همين که مادر سر فرزندش را ديد، آن را برداشت وبوسه زد . آنگاه ستون خيمه را برداشت و با جمله اي شگفت آور ، دو نفر را کشت در اين لحظه امام (ع) دستور بازگشت داد و به او فرمود : " مطمئن باش خدا با تو است و اميد تورا قطع نخواهد کرد . تو و فرزندت در بهشت با پيامبر و دودمان او خواهيد بود ." « مقتل خوارزمي ، ج 2 ص 12 »

نکته مشترک که رد تمامی زنان بالا مشاهده می گردد قدرت اثر گذاری و و همچنین صبر و تحمل آنان است. در دفاع مقدس چه زنان شجاع بودند که با روانه همسر و فرزند خود به میدان جنگ و تحمل سختی ها نقش بسیار ارزشمندی را در دفاع مقدس ایفا کردند.

در انقلاب اسلامی حضور زنان با حجاب در راهپیمایی باعث ایجاد شور شگفت انگیز در اجتماع گردید که پیروزی انقلاب را رقم زد.

می خواهم بگویم اگر زنان بدانند که می توانند به زنانگی خود چگونه دنیا را متحول کنند چنان نقش برجسته ای را می توانند در پیشبرد اهداف انقلاب ایفا کنند.

در تحقیقی می خواندم که 80 یا 90 درصد از انتخاب رشته های دانشگاه تاثیر مادران در فرزندان بوده. مثلا چون مادر خواسته که فرزندش دکتر و یا مهندس شوند تلاش فرزند را به این سمت سوق داده است.

اگر زنان ما اولا نیاز های بروز انقلاب را بشناسند می توانند با راهبری مردان را به سمت اهداف انقلاب سوق دهند.

مثلا اگر زنی بداند که الگوی پیشرفت ایرانی اسلامی چیست و چه لوازمی را دارد سعی بر این می کند که همسر خود و محیط خانواده با هوشمندی را در این مسیر ساماندهی کند.

لذا ایجاد فرهنگ و شناخت زمینه های تحول در اجتماع برای خواهران بسیار ضروری است.

راستی انتظار چقدر سخت است!نمیدانم تا به حال انتظار کشیده اید؟شاید تعجب کنید،ولی هر درنگی انتظار نیست.انتظار یعنی محتاج یک چیز بودن و نداشتن و صبر برای حصول آن.

پس سه راس مثلث انتظار؛احتیاج،فقدان و صبر خوهد بود.هر کدام از این سه راس اگر در معنای واقعی خود منظور نشود؛مفهوم نادرستی از انتظار خواهیم داشت.

اول احتیاج است با تمامی وجود؛نه احتیاچ نسبی،احتیاج به اصل مطلوب؛نه غیر آن.چنانکه غیر از مطلوب چیزی دیگر نتواند حاجت تو را بر آورد.اگر احتیاج به مطلوب مطلق نباشد،انتظار،معنای کاملی ندارد.

دوم؛فقدان مطلوب است؛چه اگر آن چیز را داشتی دیگر احتیاجی وجود ندارد.البته نمیتوان گفت هر احتیاجی ناشی از فقدان مطلوب است.

سوم؛صبر است.اگر در حالت فقدان مطلوب محتاج آن باشی ولی شوقی برای صبر کردن نداشته باشی،در واقع انتظاری هم نداری.

پس انتظار،یعنی با تمام وجود محتاج باشی.

اما اگر در انتظار تاب و توان صبر کردن نداشتی و تاب و توان صبوری هم نداشته باشی؛باید امید وار باشی.امید چاره صبر کردن است.اینکه میگویند انسان به امید زنده است؛یعنی همین.امیدچیزی نیست که همیشه تو را به هدفت برساند.

در انتظار که با صبر توام شده است؛امید است که تو را در این راه دشوار شکیبا میکند و به تو نیرویی میدهد که بتوانی طاقت بیاوری.

امید به سالک و خواهنده شتاب نمیدهد؛بلکه او را به موازات گذر زمان؛همراهی میکند.همچون موزیک متن که تماشای فیلم را برای بیننده آسان تر میکند.

جان کلام اینکه:

هر انتظاری باید احتیاج مطلق برای رسیدن به مطلوب را در پی داشته باشد.تنها راه این انتظار صبر ؛و تنها کمک کننده به این صبر؛امید است؛که آن هم میباید در معنایش دقت کرد.

و بدان که زندگی همه اش تلاش است و کوشش.همه اش رنج است و غصه.بدبخت کسانی که در سایه ناز و نعمت موروثی،زندگی پست و تاریک خود را در دخمه های تار عنکبوتی پر از زرق و برقشان به سر میبرند و در راه معاش؛هیچ زحمت و تلاشی به خود راه نمی دهند.

الذی خلق الموت و الحیاة لیبلوکم ایکم احسن عملا.

اوست که مرگ و زندگی را آفرید تا شما را آزمایش کند،که کدامین شما نیکو کارتر است.

متن تقدیمی از برادر؛احمد رضا احدی.رتبه یک کنکور پزشکی؛دانشگاه شهید بهشی؛که خود نیز در سال 65 بهشتی شد.

2.برای رهایی مردم شجاع و مظلوم بحرین دعا کنیم؛دعا اثر دارد.

انقلاب اسلامی به عنوان یک نقطه عطف در حرکت بشریت به سمت خداوند شناخته می شود. لازم است تا برای تحقق اکمل اهداف انقلاب اسلامی که ایجاد تمدن جهانی اسلام است اهداف میان مدت و بلند مدت تعریف شود. از ابتدای انقلاب تا کنون سعی بر این بوده تا اهداف میان مدت برای رسیدن به اهداف بلند مدت تعریف گردد. اما عدم شناخت صحیح مسئولین اجرایی نظام از اهداف انقلاب و یا مغرضانه بودن رویکرد  عده ای امکان تحقق این هدف در همه سطوح فراهم نشده است. این طرح که در جهت ایجاد تمدن جهانی اسلامی تهیه گردیده با خرد کردن اهداف سعی بر این داشته تا جایگاه گروه ها و افراد را در ایجاد این تمدن به درستی مشخص گرداند و نقش هر یک را در این الگو برای تحقق اهداف مشخص شده مبین می سازد.

با توجه به بیانات مقام معظم رهبری که جهانی شدن تمدن اسلام را در پنج مرحله تقسیم بندی کرده اند این طرح آماده گردیده است. امروز نظام اسلامی محقق گردیده و ما در مرحله دولت و کشور اسلامی هستیم. با نگاهی به هدف نهایی که همان تمدن اسلامی می باشد دو محور فرهنگ مردم و بعد مادی زندگی قابل طرح است. در مقابله با هدف تمدن اسلامی دشمنان وجود دارند لذا مبارزه با دشمن و دشمن شناسی به عنوان یک عملکرد همزمان همیشه مطرح خواهد بود. برای اینکه زمینه های جهانی نیز پس از تحقق تمدن بومی اسلامی تسهیل گردد همزمان صدور ارزشهای انقلاب و مبانی اسلام ناب محمدی در سطح جهانی مطرح گردیده که باید پیگیری شود. لذا چهار هدف عملیاتی مطرح می گردد که شامل : اسلامی شدن رفتار،کردار و اعتقادات مردم، پیشرفت و رفاه جامعه در بعد مادی، مبارزه با دشمن و جهانی شدن اسلام می باشد.     

اسلامی شدن ایران:

این هدف در واقع بعد فرهنگی زندگی مردم ایران است که خود نیز شامل سه بخش اعتقادات،اخلاق وحوزه عمل است .

پیشرفت مادی :

این قسمت در واقع بعد مادی زندگی است که شامل مباحث اقتصادی ،فناوری و علومی خواهد بود که مربوط به عالم ماده هستند.

مبارزه با دشمنان:

ما برای تحقق آرمان های انقلاب دو رویکرد فرهنگی و پیشرفت مادی را در نظرداریم.در همین حال دشمنانی داریم که برای جلوگیری از تحقق این هدف برای ما فعالیت هایی را صورت می دهند که در این صورت ما برای تحقق اهداف خویش مجبوریم با دشمنان خود مقابله کنیم .

اسلامی شدن جهانی :

ما هم زمان با سه حوزه فعالیتی که ذکر شد قسمت دیگری نیز وجود دارد که اسلامی شدن جهانی نام دارد.

در این الگو تمامی نقش ها برای تحقق این چهارهدف به سه قسمت فعالیت های فردی و فعالیت ها در قالب گروه خارج از بدنه نظام و فالیت های موجود در بدنه نظام اسلامی.

تمامی افراد در این قالب ها یک نقش مستقیم برای تحقق چهار هدف ذکر شده و یک نقش غیر مستقیم برای اتحقق این اهداف خواهند داشت.

نقش غیرمستقیم این قالب ها برای تحقق اهداف مورد نظر کمک متقابل هر یک از قالب ها به یکدیگر است چه در زمان حال و چه در زمان آینده.

در ادامه دو فایل طراحی آورده شده است. فایل 1

  فایل 2

در این قسمت که در ادامه مطلب قبل است؛با عواملی آشنا میشویم که اخلاق انسانی را در وجود انسان ثابت و پایدار میکند.

1.مهم ترین عضو بدن انسان؛زبان است که در برخی روایات؛گناهانی که از زبان بر می آید را به هفتاد شماره رسانده اند؛و همینطور درباره حفظ و نگه داری این عضو از گناه روایات بی شماری از ائمه معصوم (علیهم السلام) در کتب روایی است؛که اهمیت این عضو را دو چندان میکند.

یکی از گناهان زبانی که میتوان با ترک کردن آن به کمال انسانی بسیار نزدیک شد؛دم فرو بستن و جدال نکردن است.

جدال به معنای گفتگو بر سبیل منازعه و مطالبه است با هدف چیرگی بر طرف مقابل؛و مراء بدتر از جدل است؛به معنای اعتراض به سخن دیگران بدون داشتن هدف دینی.

امام صادق (علیه السلام) می فرمایند:

کمال ادب و معرفت در پنج چیز است:صبر؛خوش اخلاقی ؛سکوت؛ ملایمت و مدارا.

امام علی (علیه السلام) می فرمایند:

سکوت مومن تفکر و سکوت منافق؛غفلت است.

این سکوت که بسیار سفارش شده؛در بعضی موارد باعث خسران انسان است.سخن گفتن از حق؛از سکوتی بر باطل بهتر است.کلامی شیوا از امام ششم شیعیان؛نشانگر این است که با تمام سفارشاتی که در رابطه سکوت شده؛باید در بعضی موارد سخن گفته و ساکت نباشیم.

درست مثل فتنه سال هشتاد و هشت که برخی از خواص؛با سکوت خودشون؛موجبات ناراحتی رهبر معظم انقلاب؛و مردم انقلابی را فراهم آوردند و با این سکوت ننگین؛دشمنان انقلاب،در مسیر باطلشان امید وار گشتند.

سکوت خواص؛فریادی بلند در دفاع از فتنه است.و هم اکنون که دوره بیداری اسلامی کشور های منطقه هستیم؛به فرموده مقام عظمای ولایت؛فریاد صریح و بلند خود را در حمایت از بیداری اسلامی در منطقه به ویژه مردم مظلوم بحرین؛که روزانه به دست آل سعود کافر به شهادت می رسند؛به گوش برادران مسلمانمان می رسانیم.

هر که عبادت خالصش را به سوی خدا بالا فرستد؛خداوند متعال برترین بهره و سودش را به سوی او پائین می فرستد.حضرت زهرا (سلام الله علیها)

دعا برای آزادی شیعیان مظلوم بحرین از چنگال ستمکاران و یزیدیان زمان؛فراموش نشود.

پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي http://www.ihcs.ac.ir/

«پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي» نهادي پژوهشي است كه به طور عمده، وظيفه تحقيق در علوم انساني و انجام مطالعات فرهنگي را بر عهده دارد. به نحوي كه اكثر اساتيد برجسته حوزه علوم انساني در كارنامه خود ارتباط مؤثري با اين پژوهشگاه داشته‌اند.

در سال 1360 با ادغام 12 مؤسسه پژوهشي، نهادي با عنوان «مؤسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگي» وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عالي تشكيل شد. در سال 1369 پس از تغيير تشكيلات سازماني، اين مؤسسه با تصويب شوراي گسترش آموزش عالي عنوان «پژوهشگاه» را دريافت كرد كه تشكيلات سازماني آن در خرداد ماه 1372 به تصويب نهايي سازمان امور اداري و استخدامي كشور رسيد. در اين مدت نيز پژوهشگاه‌هايي به آن اضافه شده و يك مؤسسه از آن منشعب شد.

در سال 1373 شوراي عالي پژوهشگاه به منظور تأكيد بر گرايش علوم انساني و مسائل فرهنگي در تحقيقات پژوهشگاه، عنوان «پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي» را براي اين نهاد پيشنهاد كرد كه مورد تصويب شوراي گسترش آموزش عالي قرار گرفت.

در حال حاضر اين پژوهشگاه داراي پژوهشكده زبان و ادبيات فارسي، پژوهشكده انديشه سياسي در اسلام، پژوهشكده تاريخ، پژوهشكده زبان‌شناسي، پژوهشكده علوم اجتماعي، پژوهشكده مطالعات فرهنگ‌ها، پژوهشكده مطالعات تطبيقي اقتصاد، گروه بررسي مسائل زنان، گروه علم و دين، گروه فكرپروري براي كودكان و نوجوانان، گروه غرب‌شناسي، گروه فلسفه و كلام، مركز تحقيقات امام علي (ع)، مركز اسناد فرهنگي آسيا و شوراي بررسي متون است.

گفتني است در حال حاضر پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي در بعضي رشته‌ها در سطح كارشناسي ارشد و دكتري اقدام به پذيرش دانشجو مي‌كند.

پژوهشکده ها

-         پژوهشکده تاریخ

پژوهشكده تاريخ به منظور تحقيق و طبع و نشر يافته هاي محققان تاريخ ايران( سياسي، فرهنگي، اجتماعي، اداري، نظامي، اقتصادي و جغرافياي تاريخي) از آغاز تا دوران معاصر تشكيل شده است. براي نيل به اهداف مذكور، بخشهاي چهارگانه زير در پژوهشكده تاريخ شكل گرفته اند:
الف- تاريخ ايران قبل از اسلام
ب - تاريخ ايران دوره اسلام
ج - تاريخ معاصر ايران
د - بخش پژوهش در تاريخ آسياي مركزي و قفقاز

-         پژوهشکده ادبیات

ترويج و احياي زبان و فرهنگ، كه ادبيات بخش برجسته و قابل توجه آن را تشكيل مي دهد، از مهمترين عوامل حفظ هم بستگي و استقلال و نشان حيات ملتهاست.
پر بهاترين سرمايهء ملي ما در طول تاريخ، ميراث عظيم زبان و ادبيات فارسي بوده است. پژوهشكده زبان و ادبيات فارسي مي كوشد تا اين ميراث ارزشمند را به درستي و دقت تمام شناسايي، بازسازي و پاسداري كند. و به گسترش و غناي هر چه بيشتر آن ياري رساند. و زمينه را براي خلق آثاري نو و ارزشمند فراهم سازد.

-         پژوهشکده زبان شناسی

پژوهشكده زبانشناسي با هدف مطالعهء علمي زبان فارسي و ديگر زبانها و گويشهاي رايج در ايران، شناخت ريشه هاي تاريخي زبان فارسي و تقويت و گسترش امكانات آن براي نيازهاي نوين جامعهء علمي به وجود آمده است.. زمينه‌هاي عمده بررسيها و پژوهشكده‌هاي اين پژوهشكده عبارتند از:
1ـ بررسيهاي تاريخي زبان فارسي و زبانهاي كهن ايراني در دوره‌هاي مختلف تاريخي، برپايه متنهاي مطمئن و اصيل (اين بررسيها ترجمة متنهاي كهن و تهيه واژه‌نامه براي هريك، فراهم آوردن واژه‌نامه جامع و تدوين دستور هر يك از زبانها را در بر مي‌گيرد.)
2ـ‌شناسايي، بررسي و توصيف علمي گويشهاي ايراني (شامل تهية واژه‌نامه و تحليل ساختاري و طبقه‌بندي گويشها) كه در نهايت مي‌تواند به تدوين واژه‌هاي تطبيقي، تهيه و تنظيم اطلس گويش‌شناسي منجر شود.
3ـ‌ بررسيهاي ساختاري (صرفي، نحوي و آوايي) فارسي معيار و ساير گونه‌هاي فارسي (درچارچوب نظريه‌هاي علمي زبانشناسي جديد).
4ـ‌ بررسيهاي اجتماعي ـ فرهنگي ـ زبان در ايران (برنامه‌ريزي زبان برخورد زبانها و ..)
5ـ‌بررسي فرهنگ نگاري و تدوين انواع فرهنگ‌ها، واژه‌نامه‌ها و دانشنامه‌هاي عمومي و تحليلي.
6ـ تأليف و ترجمه متون بنيادي در رشته‌هاي گوناگون زبانشناسي براي استفاده دوره‌هاي كارشناسي ارشد و دكتراي زبان‌شناسي

-         پژوهشکده علوم اجتماعی

مطالعه و تحقيق نظري و كاربردي در رشته هاي علوم اجتماعي، تعيين نيازهاي تحقيقاتي  و علمي با ديگر نهادهاي تحقيقاتي و اجرايي در سطح ملي و بين المللي، همكاري در ايجاد و ارتقاء برنامه هاي آموزشي پژوهشگاه در زمينه رشته هاي ذيربط، ارائه خدمات مشاوره اي در حيطه علوم اجتماعي به افراد و مؤسسات داخل و خارج از پژوهشگاه، ايجاد و توسعه شبكه اطلاع رساني در رشته هاي مختلف علوم اجتماعي و همكاري در اشائه و شناسايي تحقيقات.

-         پژوهشکده مطالعات فرهنگ ها

پژوهشگاه اميدوار است كه با تأسيس اين پژوهشكده، مركزيتي علمي براي تحقيقات و مطالعات محققان ايراني كه تاكنون پراكنده بودند ايجاد نمايد، و با دعوت از متخصصان و صاحبنظران طراز اول هر رشته، هدايت كارهاي علمي و پژوهشي را درجهت درست و روشمند در سطح عالي به اجرا برساند. پژوهشگاه مي‌تواند با ارائه تحقيقات و تأليفات معتبر و مستند و تدوين مجموعه‌هاي فرهنگ شناسي، راهگشاي شناخت و آگاهي مستقل و دست اول از اوضاع و احوال فكري و فرهنگي و تاريخي و اجتماعي ملتهاي ديگر باشد و امكانات روابط مبادلات هماهنگ و تحقيقات تاريخي و تطبيقي را فراهم سازد. تأسيس و فعال‌سازي پژوهشكده مطالعه فرهنگها، زمينه‌هاي مناسب براي ياري به برنامه‌هاي دولت را ممكن مي‌سازد و دستاورد علمي و پژوهشي اين پژوهشكده‌ها مي‌تواند در طرح‌ها و برنامه‌ريزي‌ها و ارتباطات بين‌المللي كشور مؤثر باشد.
اين پژوهشكده در كنار فعاليت‌هاي تحقيقاتي با ايجاد ارتباط با مراكز مشابه در جهان و مبادلة‌ استاد و محقق و دانشجو با كشورهاي ديگر، مي‌تواند بخشهاي آموزشي زبانهاي بيگانه و دوره‌هاي آموزش تكميلي شناخت فرهنگها را با ياري استادان ميهمان به اجرا در آورد و نتايج تحقيقات پژوهشگران خارجي مقيم ايران را در جهت اهداف و برنامه‌هاي خود به كار گيرد.

-         پژوهشکده مطالعات تطبیقی اقتصاد

  علم اقتصاد به عنوان يكي از علوم اجتماعي و انساني متكفل توضيح پديده‌هاي اقتصادي در سطح خُرد و كلان است. توضيح اقتصادي با رويكرد رياضي كه طي قرن اخير غلبه يافته است ، به سيطره كميت در علم اقتصاد انجاميده و در پاره‌‌‌‌‌‌‌‌‌اي از مباحث ، اين دانش را به فن تقليل داده است. از اين رو در حال حاضر در دانشگاههاي كشور بجاي پرورش متفكر اقتصادي ، عمدتاً تكنسين اقتصادي تربيت مي‌شود. امروزه در كشورما اقتصاددانان براي تبيين پديدارهاي اقتصادي و روابط ميان آنها به مفاهيمي كه قابل اندازه‌گيري ، مشاهده پذير و قابل كمي سازي باشد ، بسنده مي‌كنند و در تحليل‌هاي اقتصادي نيز بجاي علت غايي به علت فاعلي اكتفا مي‌شود.

محدود شدن افق ديد مطالعات اقتصادي و تمركز بيش از حد آن در زمينه مدلهاي ذهني و مجرد علمي ـ با توسل به ابزارهاي آمار و رياضيات پيشرفته ـ باعث شده است كه عملاً رشته اقتصاد به صورت شاخه‌اي از رياضيات كاربردي درآيد و با مشكلات روش شناختي جدي مواجه شود. از آنجا كه ابزارگرايي افراطي در مطالعات اقتصادي در ايران سبب ناكامي در تحليل واقعي و جامع پديده‌ها و مسايل اقتصادي ايران شده است ، توجه بيشتر به مباني فكري و فلسفي علم اقتصاد و لحاظ نمودن انديشه‌هاي اقتصادي مسلمانان و همچنين لحاظ كردن ابعاد مربوط به نهادها در تحليل اقتصادي مي‌تواند به بومي كردن ادبيات اقتصادي و گسترش افق نگرش اقتصادي بيانجامد. افزون بر آن پرورش محققاني كه علاوه بر مطالعات نظري در اقتصاد محض بتوانند با مطالعه و تحقيق در ارزشهاي فرهنگي و نهادها و رفتارهاي جامعه ، افق مطالعات اقتصادي را گسترش داده و تأثير فرهنگ و پيشينه تاريخي و نهادها را در شكل‌گيري و تحول زندگي اقتصادي مطالعه كنند ، از اهداف تأسيس اين پژوهشكده مي‌باشد. اين پژوهشكده شامل سه گروه زير است.

گروه انديشه‌هاي اقتصادي در اسلام (اقتصاد اسلامي)

زمينه‌هاي بررسي و پژوهش در گروه اقتصاد اسلامي شامل موارد زير است :

- بررسي نقش دانشمندان مسلمان در تحول انديشه اقتصادي.

- بررسي انديشه‌هاي اقتصادي و مطالعه مكاتب فكري در ادبيات اقتصاد اسلامي. 

    - بررسي انديشه‌هاي اقتصادي انديشمندان مسلمان در نيمه دوم قرن بيستم تحت عنوان اقتصاد اسلامي

بهره‌مندي از امكانات آن و تعامل با كشورها و انديشمندان مسلمان.

- بررسي مباني فقهي اقتصاد اسلامي.

گروه نظام‌هاي اقتصادي معاصر

زمينه‌هاي بررسي و پژوهش در اين گروه شامل مباحث نظري و كاربردي نظام اقتصادي است. لذا گستره وسيعي از موضوعات را شامل مي‌شود كه برخي از آنها به شرح زير است :

- نظام و ساختار اقتصادي ايران به طور كلي و بررسيهاي موضوعي آن.

- تاريخ اقتصادي ايران و بررسي پيشينه موضوعات اقتصادي ايران مانند : برنامه‌ريزي توسعه در ايران ، بودجه‌ريزي ، ماليات ، كشاورزي ، صنعت ، بازرگاني ، بانكداري ، جمعيت ، بيكاري ، تورم و ...

- بررسي نظام بازار شامل الگوهاي نظري و عملي سرمايه‌داري و انواع آن.

در موضوعات اقتصاد خُرد ـ اقتصاد بخش عمومي ـ پول و بانكداري ـ رشد و توسعه اقتصادي ـ اقتصاد بين‌الملل ـ اقتصاد مالي و ...

- نظريه پردازي و الگو سازي براي تبيين روابط ميان پديده‌هاي اقتصادي و ارايه راه حل براي مسايل اقتصادي با استفاده از موازين اقتصاد اسلامي.

- بررسي تطبيقي ساختار اقتصادي كشورهاي اسلامي و وضعيت اقتصادي جهان اسلام و زمينه‌هاي همكاري ميان كشورهاي مسلمان.

- بررسي سازمانهاي اقتصادي بين‌المللي در جهان اسلام مانند گروه بانك اسلامي توسعه ، به منظور - بررسي نظام اقتصادي سوسياليسم بازار.

- بررسي اقتصاد مختلط.

- بررسي ساختارهاي اقتصادي مختلف در دوره معاصر.

- بررسي تحولات اقتصادي جهان اسلام در دوره‌ معاصر.

- بررسي انديشه‌هاي اقتصادي غرب.

- تجزيه و تحليل مكتب‌هاي اقتصادي.

- بررسي نسبت اقتصاد با ديگر علوم و نظام‌هاي اجتماعي.

- بررسي نسبت اقتصاد و فرهنگ.

- بررسي تطورات و شاخه‌هاي جديد در دانش اقتصاد.

گروه فلسفه و روش شناسي اقتصاد

زمينه‌هاي بررسي و پژوهش در اين گروه عبارتند از :

- بررسي مفاهيم اقتصادي از منظر فلسفي مانند : عقلانيت ، انسان اقتصادي ، عدالت اقتصادي ، تعادل ، رفاه ، مطلوبيت ، آزادي اقتصادي ، توسعه و ...

- مباحث معرفت شناختي در علم اقتصاد مانند : عينيت ، روايي ، صدق ، نقش تجربه و ما قبل تجربه در گزاره‌هاي اين دانش ، جايگاه جمله وارة ثبوت ساير شرايط در اين دانش ، شهود و نقش آن در فرايند نظريه‌ پردازي اقتصادي و ...

- روش شناسي علم اقتصاد.

- تجزيه و تحليل بنيادها و لوازم متافيزيكي اقتصاد.

- بررسي نسبت دين و اخلاق با نظريه‌هاي اقتصادي.

- فلسفه و اقتصاد.

- بررسي خاستگاه تاريخي و شرايط تكوين نظريه‌هاي اقتصادي.

مراکز پژوهشی

-         مرکز تحقیقات امام علی (ع)

-          مزين شدن سال 79 بنام مبارك اميرالمؤمنين علي (ع) از سوي مقام معظم رهبري، صفاي دل و شور دروني را متجلي ساخت و در حد بضاعت افراد و سازمان‌ها اقداماتي در خور و شايسته بعمل آوردند كه از آن جمله برگزاري كنگره بين‌المللي «امام علي (ع) و عدالت، وحدت و امنيت» از سوي پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي بود، لزوم استمرار بخشيدن به فضاي ايجاد شده و سرور قلبي حادث شده از جمله بسترهايي بود كه در روزهاي پاياني كنگره، زمينه پيشنهاد تأسيس « مركز تحقيقات امام علي عليه السلام» را فراهم آورد و در خرداد ماه سال 1380 ايجاد اين مركز از سوي شوراي گسترش آموزش عالي به تصويب رسيد.
هدف اصلي از ايجاد اين مركز برداشتن گامي در راستاي تحقق بند 4 اصل 3 قانون اساسي مبني بر تقويت روح بررسي و تتبع و ابتكار در زمينه‌هاي علمي، فني، فرهنگي و اسلامي است. در اين راستا شناسايي سيره نظري و عملي امام علي (ع) در ابعاد اجتماعي، به معناي عام آن، همچنين عرضه ابعاد اجتماعي سيره نظري وعملي امام علي (ع) به جامعه بشري بمنظور حركت به سوي جامعه علوي، از اهداف خاص مركز مي باشد.
آدرس: خيابان شيخ بهايي جنوبي، بلوار آزادگان، خيابان 25 پلاك 65 www.Imamali.ac.ir

-          مرکز اسناد فرهنگی آسیا

به منظور شناساندن ميراث عظيم و پربار كشورهاي آسيايي و ترويج فرهنگ اين سرزمينها، در جهت گردآوري، طبقه‌بندي و انتشار اطلاعات مربوط به كليه اسناد و مدارك فرهنگي و تشويق و كمك به پژوهشها و بررسيهاي فرهنگي و هنري ملل آسيايي و تربيت پژوهشگران در اين زمينه و همچنين گسترش تفاهم علمي و فرهنگي ميان ملل، مركز اسناد فرهنگي آسيا در سال 1355 در تهران تأسيس گرديد.
اين مركز با مطالعه و بررسي نهادهاي مرتبط به منظور بهره‌گيري از فرآيند امور در سازمانها و نهادهاي مرتبط و نهايتاً احصاء روشهايي كه در پيشبرد اهداف مركز مؤثر باشد موفق به اقداماتي گرديده كه اهم آن به شرح ذيل مي‌باشد:
1ـ‌ برگزاري سمينار برنامه‌ريزي فرهنگي آسيا
2ـ برگزاري سمينار تخصصي شبكه اطلاع رساني فرهنگي در آسيا و اقيانوسيه
3ـ برگزاري نمايشگاه هنر گرافيك آسيا
4ـ‌ برگزاري نمايشگاه و سمينار تاريخ خط در شرق اسلامي
5ـ انتشار 35 عنوان كتاب در زمينه‌هاي مرتبط
6ـ گردآوري حدود 7000 جلد كتاب به زبانهاي مختلف بهمراه مجموعه اي از اسلايد‌هاي هنرهاي سنتي آسيا.
7ـ ايجاد سايت اينترنتي مركز با آدرس  www.acdcu.ir

در پایان یادآور می شویم که در سایت این موسسه پژوهشی آدرس و اسامی اساتید این موسسه به تفصیل آمده است که می توانید با مراجعه به این سایت از این اطلاعات استفاده کافی و لازم را ببرید.

یا حق